16. Феноменологический дискурс

Феноменологический - продукт кризиса новоевропейской цивилизации и порождение Новейшего времени.

Феноменологический дискурс принципиально не ищет никаких общих основ общественных отнощений.

Нет никаакого основания для суждений.
 
  Эпохе.
Эпохе, она же феноменологическая редукция, вынесение за скобки всего что не каксается напрямую феномена.
Все предыдущие концепции ведут к позитивизму поскольку уничтожают различия между физическим миром и миром социальным.

Рост сложности современного мира привел к появлению феноменологической концепции.

  Аксиологическое эпохе.

1) Воздерживание от оценок.

Реалистическая концепция - это доверие к Б-гу Отцу.
Натуралистическая - недоверие к мачехе природе.
Деятельностный дискурс - технический оптимизм (Д.Белл) или Маркс со своим высказыванием, что человечество ставит себе только такие задачи, которые оно может разрешить.
 - это все оценки -

2) Воздерживание от идеи причинности.

Причины между феноменами нет.
1. Никакой причинности как следствие антисубстанциональности.
2. Мир феноменов как мир чисел.

Нет заранее конституированного мира явлений. Настоящее творится случайным ежемоментным сочетанием феноменов.
Есть лишь объекты ожидающие объяснения. Нет техноморфной общественной машины.
Общество - это не пластинка, а музыкальная импровизация.

Для социального феноменолога не тольько Россия, но и все страны имеют непредсказуемую историю.
Прошедшая реальность постоянно конституируется в процессах интерпретации участников, при этом он конституирован особым образом - смыслами.

Главное - это мышление как вымысливание смыслов (не строить заводы).
наблюдать общество - это значит понимать смысл участников данного общества, но не только объективный смысл, но и тот который вкладывают сами участники.

Знанием перестало быть формой бытия, оно стало формой деятельности, одним из видов ресурсов.
Социальная реальность конституируется смыслами (сообщение о землятресение, сообщения о студенте расстрелявшем людей опасно, так как могут появиться последователи).

  Понимание как признание.
Социальный мир как бы прекращает свое существование,  если ему отказано в человеческом признании.
Вне человеческого признания - ничего нет.
Смыслы предстают в качестве коллективных духовных образований, теорий, научных дисциплин.

Однако мир смыслов должен экстернализоваться при помощи языка.
Язык предоставляет категории для интерпретации явлений социального мира.
Особая роль у фиксированного слова/письмо. Письмо - это сетка, которая заставляет индивида оценивать аспекты действителности.

Бытийствование литературы есть существенный момент соц.реальности.

  Обыденные интерпретации.
Соц.реальность - это опыт повседневной жизни ("нормальная семь", "обычный социализм").
Феноменолог интересуется низовой литературой и культурой, которая является воплощением общества и повседневности.

Повседневность играет со СМИ - новости только экстроординарные.

  Соц.организованные акты интерпретации.
Соц.реальность, по феноменологии, существует только в социально организованных актах интерпретации, в интерпретативных процедурах.
Солженицын - феноменолог. "Не-аплодирование" убивает систему. Если не верить в систему в повседневной жизни, она рушится.
(Однако данные экзит-полов не изменяют реального положения дел).


  Множество социальных реальностей.
Соц.мир - это мир множествва реальностей, именно поэтому его не существует без признания. Мы можем сконструировать любое видение проблемы.

  Два уровня конструктов.
Если мир постоянно творится, то в нем два уровня.
1) Любой непосредственный участник соц.реальности творит ее - это первый порядок.
2) Обученный игрок творит соц.реальность, в которую заставляет верить всех - это второй порядок.
Создаются из конструктов.
одни создают ментальность, дргуие идеологию.

Поскольку социальный мир способен к экстернализации,  постольку
и в субстанциальных моделях социальной реальности есть правда.  

Парадоксы феноменологической модели.
1. Отказ от субстанции, тем не менее, допускает субстанцию в форме рефлектирующего субъекта.
2. Проблема остатка.
Интерпретация мира - это часть самого соц.мира.
Социальная философия, подобна Мюнхгаузену, вытаскивающему самого себя из болота за волосы.
Феноменологическая модель социальной реальности при всех ее отмеченных  достоинствах, 
"неуверенностью духа" платит за  потерянный субстанциализм.

  Антиидеология.
Идеология всегда субстанциалистична.
В феноменологии нет заданной картины бытия, есть единственное, неповторимое, сеюмоментное бытие.
Нет идеологии, нет субстанции, нет власти.
С точки зрения антиидеологии дурна не та или иная картина, модель социального мира, а не годится предположение,
что социальный мир вообще поддается построению и устойчивому моделированию.

Почему революции заканчиваются реставрациями? Потому что восставшие еще более сковывают себя мобилизирующими идеями, чем их предшественники.

Желание распоряжаться миром предшествует пониманию мира. Пониимание есть не что иное, как план покорения.

социальный мир разомкнут, т.е. в антисубстанциональном текучем мире возможны такие варианты изменений, 
которые вовсе не сходятся в конечном счете к одной точке,  а,  напротив, бесконечно расходятся.

Антиидеология отрицательно относится к революции. Бунт хорошо, но профессиональные революционеры видят в бунте желание сменить строй.
И анархический бунт, получает вождя, который сугубо идеологизирован.

  - Шикарная цитата -

Андре Глюксман: "Под маской радикальной революции выступает все та же  новоевропейская матрица порядка, которая во имя самого бунта,
подчиняет бунтаря науке ... а бунт - провиденциальному террористу.  Все  дороги ...  ведут ...  к той же централизованной власти
современного государства"

Антиидеолог обличает старых учителей, но сам становится учителем, но при этом дает человеку чувство неполноценности.


Вывод:
Каков самый существенный довод в пользу феноменологической модели? - Он состоит в том, что в субстанциальных моделях социума
человеческое бытие оказывается, в конечном счете, не суверенным.
Оно либо определено натурой, либо Богом, либо коллективной деятельностью и ее условиями. Из субстанциальных моделей, так или иначе,
следует гетерономная этика. Феноменологическая точка зрения на социум последовательно проводит установку на свободу человеческого бытия.
И это, пожалуй, главный аргумент в пользу этой модели.


Зло - это неправильная интерпретация мира, чтобы победить зло надо диалогизировать конфликт, проговорить его.

Критерии совершенства социума в разных моделях.


Реалистическая модель

- критерий совершенства социума видит в достижениях духовной культуры, в религиозности населения,
в показателях нравственного совершенства человека.

В натуралистической модели

- социум предстает тем более совершенным, чем больше народонаселение в количественном отношении,
чем выше показатели его здоровья, чем больше средняя продолжительность жизни.

В деятельностной модели 

- критерием совершенства социума является объем промышленного производства, производительность труда.

Феноменологическая модель

- совершенное общество, такое общество, где так или иначе оценена способность индивидов схватывать смыслы, присутствующие в обществе

Модели социального:
1) Комплементарны, т.е. дополнительны, - восполняют одна другую.
2) Каждая модель в свернутом (или - в более или менее скрытом)  виде содержит остальные.
3) Различные модели социальной реальности должны рассматриваться по методу альтернатив.
   В общей критике дискурсов рождается истина.


______________________________

·         Социум – система смыслов и интерпретаций

·         Антиидеологичность

·         Против субстанциальности.