7. Дискурсы, модели, стили, методы, эпистемы, парадигмы в постижении социальной реальности

Дискурсы социального.

Знание об обществе - антитетично, то есть если есть какой-то тезис об обществе, должен быть и антитезис.
Соц.философия - это не одна единственная концепция. это целый набор дискурсов (моделей), то есть совокупностей определенных интеллектуалььных практик.


Та или иная модель социума есть конкретизация того или иного метода.
Ни один из существующих дискурсов не раскрывает социальное полностью (только отдельные его стороны).

Четыре типа дискурса:

1) Реалистический (идеалистическая) - сложилась при Аврелии Августине
Речь идет о "реализме" в средневековом смысле слова, в противоположность "номинализму". 
Вполне можно было бы назвать эту модель
социальной реальности и "идеалистической" ,  поскольку она предполагает,
что "истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу".

Существует два мира - горний и дольний. Постулирует порыв от дольнего мира (подчинен закону причинности) к горнему (свободно от закона причинности, здесь же и соц.бытие).

Общество есть теофание, проявление горнего мира в дольнем (???).
Кеносис - так же важное понятие этого дискурса. Обожение человека и мира, через схождение божества и его акта любви. Противопоставляется
                                                1) Волевому обожению снизу.
                                                2) Эманации божества.
а) Речь!

Социальная реальность творится проговариванием!!!
Связи ммежду речью и откровением намного больше, чем между деятельностью и откровением.

б) Ценности!

Два града - один с Б-гом и ценностями, другой - с дьяволом.
То, что есть и то, что должно быть - две большие разницы. В связи с этим общественное сознание не отражает общественное бытие.

Реалистический дискурс - одна из форм универсализма.Общество первее индивидов: не индивиды определяют общество, а наоборот.

В русской традиции важное место в реалистическом дискурсе занимает Франк.
С.Л. Франк подчеркивает, что социальное бытие (реальность) не совпадает ни с  материальным,
ни с психическим бытием. Будучи нематериальной, эта реальность все же надиндивидуальна,
сверхлична. Природу социальной  реальности  мы  должны мыслить по типу идей чистой этики и
даже - математических и логических идей.

Три тезиса русской реалистической модели:
1. Высшая опосредствованность отношения Я и Ты;
"Ты" не есть объект, он воспринимается и присущь мне изнутри.
Встреча "Я" и "Ты" - есть пробуждение некоего исходного первичного единства.

2. Идея соборности;
Первичное единство и есть соборность. Соборность - это единство людей в Б-ге, а общественность - это единство людей в земной жизни.
Эквивалент соборности в СССР назывался «морально-политическое единство советского народа».

3. Идея Церкви.
Высшая форма соборности - Церковь.Все входит в Церковь.

Особенности восприятия зла в реалистической модели.
Бердяев соц.зло=большевизм. Зло в духовном смысле слова.
Христианская правда не осуществила себя в полноте жизни, и злые силы берут на себя  осуществление правды.

Что должен сделать властитель, если он придерживается реалистического дискурса?
Он должен построить храмы и научить людей молиться. Вопрос о пропитании и размножении, о производстве, даже о военной мощи не стоит на первом плане
Хорошая цитата:
"Здесь нужна государство,  справедливый государь, но не затем, чтобы установить мир гармонии и счастья на земле, а чтобы, по слову В. Соловьева, зло не разбушевалось окончательно".


2) и 3) Натуралистический и деятельностный дискурсы наследиие новоевропейской цивилизации, испытавшее сильное воздействие галилеевской науки.


2) Натуралистический дискурс

Это естественнонаучный, а не гуманитарный подход к обществу.
Основание для этого подхода мир необходимости, а не мир свободы.
Освобождение от религии, которое присутсвует в натуралистическом дискурсе есть возвращение к мифологии.

Человек и социум - это обычный биологический вид, который подвержен обычным биологическим законам.

Ницше - "воля к власти", как инстинкт самосохранения/естественный отбор, А.Бергсон - "жизненный порыв".

Влияние ландшафта и крови на человека и социума. Л.И. Мечников - ключевая рольь рек, А.И. Чижевский - роль солнечных циклов,
Тоинби - теория 21 цивилизации, современные экологические теории.
Влияние питания на цивилизационные процессы (ВГО - нехватка пряностей).

Размножение - это множественность, развернутая во времени. Размножение  вместе с питанием
это и есть натуралистический модус социального бытия.

Натуралистические модели жестко противопоставляют ценности вида и ценности индивида:
грубо говоря, война плоха для человека, но хороша для вида (очищение).

Хорошоий пример - Фрейдизм.

Позиция фрейдиста в практическом мире – не   позиция    политика,    а позиция врача. Государство предстает как клиника,
а клиника оказывается частью государства.
Культура и общества - это сублимация.
Сексуальная связь предстает  в качестве фундаментальной социальной связи. Фрейд обнаруживает в сексуальности одно свойство,
которое и делает его столь значимым. В отличие от стремления к самосохранению, которое не может отвергаться без прямой угрозы
для жизни, объект сексуального влечения может легко замещаться несексуальным объектом в процессе сублимации.

Интересы социальных  групп – это рационализация бессознательных влечений.
В основе социальной связи лежит бессознательное уподобление (идентификация) групповому лидеру.
Бессознательное - основа энергетики не только отдельного человеческого индивида, но и социума в целом.

Дуализм Эроса и Танатоса - стремление к жизни и стремление к смерти.

Эдипов комплекс: Отцеубийство – событие с которого началась культура.
Обожествление убитого отца лежит в основе государства и религии.
Лидеры общества - это проекция неосознанных (или осознаных) желаний электората.

Социобиология:
Эдварда О. Уилсона "Социобиология: новый синтез"(1975). Основные идеи социобиологии сводятся к тому,
что барьер, возводимый между человеком и остальными животными
поддерживается лишь  благодаря  существующим в обществе традициям и этическим нормам.

Мы не просто похожи на животных, мы – животные.
Как биологический вид  человечество приспособляется к среде
особым образом, с помощью культуры, как внегенетической  "наследственности",
то есть внегенетической связи поколений, - но  это  не принципиально.
Биологические закономерности – это база, а культура - лишь модификация их.
Культура не может противостоять натуре,  она всего лишь завершает ее

Культура чаша, которая не дает воде уйти в печок.

Благоговение перед живым. Глубокая экология.
Капитализм не может решать экологические проблемы в ходе прстоц конкуренции, так как это не ведет к заметной прибыли.
Этим может заниматься только гос-во, поэтому в Европе, так и развито экологическое движение, оно поддерживает миф о необходимости гос-ва.

Натуралистический взгляд на социум часто ведет к радикальным расистским или националистическим взглядам.

Просранство-время в натураличтической концепции:

- близь => чрево матери, рождение
- даль => бездна вселенной, смерть. Бездна - танатическое начало, преодолеваемое мужчиной в путешествии.

Источники зла:

1) Все хорошее от природы (натуры), все плохое от культуры. Возвращаемся к простоте предков.
2) все плохо. Человек - ошибка природы.
Натуралистический дискурс готов отказаться от самой идеи добра и зла, от самой идеи морали.


В  натуралистических моделях социальности есть то несомненное достоинство, что  они напоминают
нам о том, сколь малую часть человечество занимает во Вселенной. Подчас оно мнит себя источником
глобальных перемен, в то время как оно всего лишь присутствует при них. Мы же готовы в этом отношении взять вину на себя.

Очень ограниченная теория, не может рассматривать вопросы, где на передний план выходят феномены духа.

3) Деятельностный дискурс.

Любой дискурс - это определенный императив, то что ты должен сделать.
- Реалистический  - должен построить храмы и научить людей молиться.
- Натуралистический - должен организовать жизнь людей так, чтобы максимизировать само процветание.
- Деятельностный - должен научить людей строить заводы и с помощью хитрости разума организовать их жизнь технически.

Этот дискурс близок к натуралистическому, но не сводит человека лишь к популяции.
Постулируется, что источник общественных изменений не в природе, а в самом обществе.
Человек создает сам себя.
Жесткое противопоставление субъект-объект, разговор с объектом возможен только с "позиции силы".
Люди активны, следовательно они и есть боги. Б-г в этой концепции не нужен.

Основные аспекты:
- Активизм - энергийность, роль движения и перемещения;
- Конструктивизм - подход к миру как к создаваемой нами машине.

Время.
В этом дискурсе время на переднем плане. Деятельностная модель всегда историческая. Но смотрит эта история только в будущее.
Главное в этом обществе часы (патриараха!).

Деятельность.
Деятельность предстает  в конкретной форме как труд.
Экономизм  стал господствующим взглядом на мир.

Социальная реальность

Социальная реальность - это  действительность - действительное бытие сущего, то есть - бытие  сущего в действии.
Социальная действительность  это практическая реальность,  всегда содержащая в себе момент, сформированный искусственно.
То есть – технически.

Соц.действительность, с одной стороны, реализация рациональности - огромное техническое устройство, которое борется со стихиями человечества.
Одиссей - предтеча, Макииавели - первый идеолог, Дж. Вико - закон деятельности, принцип конверсии истинного и сделанного:
Мы можем сделать то, что понимаем и действительно понимаем то, что можем сделать.
- Мы можем постичь только то, что можем создать -
Б-г постигает себя через созданный мир, через человека, которого он создал по образу и подобию своему.

Вико - человек может постичь социум, потому что хотя бы частично творит его.
Общество познавать легче, чем природу. Мы познаем социум как практичную машину нашей жизни

Мы порождаем соц.институты, но соц. институты влияют на нас и не всегда хорошо.
В деятельном дискурсе всегда нушен проект построенния общества - чертеж (идеология).

Компоненты идеологии:
1) Проект желаемого будущего.
2) Описание наличного бытия и естественного будущего.
3) План конкретных действий, чтобы естественное будущее превратилось в желаемое.

Главное - результат!
Цель превращается в средство, средство в цель, но главное результат, а в результате главное его успешность/неуспешность.

В средствах корениться источник социальной стихии (так как средства неподчинены субъекту).
Средства таят в себе не только те свойства, которые замышлял использовать инженер, но и другие,
которые он не мог предусмотреть при проектировании.

Результаты не всегда прогнозируемы.Но новоевропейское общество пошло на этот риск (поставив на технику), а традиционное общество нет.

Техногенная идеология Бекона-Декарта-Форда, предполагала, что зло есть проявление человеческой неудовлетворенности в потребностях.
Но люди добрее не стали. Проект провалился.

Однако оказалось, что техника сама по себе стихия и она поймала нас в ловушку.Потому что назад уже не вернуться.
Теперь мы должны включать в оборот все менее и менее проверенную техниику.
Техника как Мефистофель.

Принципы деятельностного дискурса:

1. Техноморфность.
Социум как мегамашина, все надо механизировать.Везде технологии (образовательные, электоральные).
Разница между техникой и наукой, такая же как разница между инженером и физиком.
Если теория не  сходится с практикой у физика, он изменяет теорию,
если же теория не сходится с практикой у инженера, то он изменяет практику
Политик - соц.инженер, соц.деятельность.

2. Рациональность, калькуляция.
Полагают, что общество можно понять рационально. Главное калькуляция и математика (социология).

3. Концепт сложности.
Рассматривает общество как сложную или сверхсложную систему.
Соотношение сложности и простоты на первом плане.
Все усложняется - телефоны, зажигалки и т.д.

4. вероятность и роль случайности.
Успешность/неуспешность зависят  также и от случая, который не потдается воздействию субъекта.


Синергетический подход.
В сложных системах обнаруживается многоцелевой характер моделей, котторые направлены на получение сведений о будущем.
Такого рода модели не имеют оптимальных решений и здесь необходимо использовать теорию нечетких множеств.

Деятельностная модель осмысляет социальное в терминах стат.термодинамики (соц.хаос как максимальная энтропия).

Вероятностный момент и в критики историцизма К.Поппера.

Все предыдущие дискурсы предполагают необходимую субстанцию для того чтобы объяснить социум.

4) Феноменологический - продукт кризиса новоевропейской цивилизации и порождение Новейшего времени.

Феноменологический дискурс принципиально не ищет никаких общих основ общественных отнощений.

Нет никаакого основания для суждений.
 
  Эпохе.
Эпохе, она же феноменологическая редукция, вынесение за скобки всего что не каксается напрямую феномена.
Все предыдущие концепции ведут к позитивизму поскольку уничтожают различия между физическим миром и миром социальным.

Рост сложности современного мира привел к появлению феноменологической концепции.

  Аксиологическое эпохе.

1) Воздерживание от оценок.

Реалистическая концепция - это доверие к Б-гу Отцу.
Натуралистическая - недоверие к мачехе природе.
Деятельностный дискурс - технический оптимизм (Д.Белл) или Маркс со своим высказыванием, что человечество ставит себе только такие задачи, которые оно может разрешить.
 - это все оценки -

2) Воздерживание от идеи причинности.

Причины между феноменами нет.
1. Никакой причинности как следствие антисубстанциональности.
2. Мир феноменов как мир чисел.

Нет заранее конституированного мира явлений. Настоящее творится случайным ежемоментным сочетанием феноменов.
Есть лишь объекты ожидающие объяснения. Нет техноморфной общественной машины.
Общество - это не пластинка, а музыкальная импровизация.

Для социального феноменолога не тольько Россия, но и все страны имеют непредсказуемую историю.
Прошедшая реальность постоянно конституируется в процессах интерпретации участников, при этом он конституирован особым образом - смыслами.

Главное - это мышление как вымысливание смыслов (не строить заводы).
наблюдать общество - это значит понимать смысл участников данного общества, но не только объективный смысл, но и тот который вкладывают сами участники.

Знанием перестало быть формой бытия, оно стало формой деятельности, одним из видов ресурсов.
Социальная реальность конституируется смыслами (сообщение о землятресение, сообщения о студенте расстрелявшем людей опасно, так как могут появиться последователи).

  Понимание как признание.
Социальный мир как бы прекращает свое существование,  если ему отказано в человеческом признании.
Вне человеческого признания - ничего нет.
Смыслы предстают в качестве коллективных духовных образований, теорий, научных дисциплин.

Однако мир смыслов должен экстернализоваться при помощи языка.
Язык предоставляет категории для интерпретации явлений социального мира.
Особая роль у фиксированного слова/письмо. Письмо - это сетка, которая заставляет индивида оценивать аспекты действителности.

Бытийствование литературы есть существенный момент соц.реальности.

  Обыденные интерпретации.
Соц.реальность - это опыт повседневной жизни ("нормальная семь", "обычный социализм").
Феноменолог интересуется низовой литературой и культурой, которая является воплощением общества и повседневности.

Повседневность играет со СМИ - новости только экстроординарные.

  Соц.организованные акты интерпретации.
Соц.реальность, по феноменологии, существует только в социально организованных актах интерпретации, в интерпретативных процедурах.
Солженицын - феноменолог. "Не-аплодирование" убивает систему. Если не верить в систему в повседневной жизни, она рушится.
(Однако данные экзит-полов не изменяют реального положения дел).


  Множество социальных реальностей.
Соц.мир - это мир множествва реальностей, именно поэтому его не существует без признания. Мы можем сконструировать любое видение проблемы.

  Два уровня конструктов.
Если мир постоянно творится, то в нем два уровня.
1) Любой непосредственный участник соц.реальности творит ее - это первый порядок.
2) Обученный игрок творит соц.реальность, в которую заставляет верить всех - это второй порядок.
Создаются из конструктов.
одни создают ментальность, дргуие идеологию.

Поскольку социальный мир способен к экстернализации,  постольку
и в субстанциальных моделях социальной реальности есть правда. 

Парадоксы феноменологической модели.
1. Отказ от субстанции, тем не менее, допускает субстанцию в форме рефлектирующего субъекта.
2. Проблема остатка.
Интерпретация мира - это часть самого соц.мира.
Социальная философия, подобна Мюнхгаузену, вытаскивающему самого себя из болота за волосы.
Феноменологическая модель социальной реальности при всех ее отмеченных  достоинствах,
"неуверенностью духа" платит за  потерянный субстанциализм.

  Антиидеология.
Идеология всегда субстанциалистична.
В феноменологии нет заданной картины бытия, есть единственное, неповторимое, сеюмоментное бытие.
Нет идеологии, нет субстанции, нет власти.
С точки зрения антиидеологии дурна не та или иная картина, модель социального мира, а не годится предположение,
что социальный мир вообще поддается построению и устойчивому моделированию.

Почему революции заканчиваются реставрациями? Потому что восставшие еще более сковывают себя мобилизирующими идеями, чем их предшественники.

Желание распоряжаться миром предшествует пониманию мира. Пониимание есть не что иное, как план покорения.

социальный мир разомкнут, т.е. в антисубстанциональном текучем мире возможны такие варианты изменений,
которые вовсе не сходятся в конечном счете к одной точке,  а,  напротив, бесконечно расходятся.

Антиидеология отрицательно относится к революции. Бунт хорошо, но профессиональные революционеры видят в бунте желание сменить строй.
И анархический бунт, получает вождя, который сугубо идеологизирован.

  - Шикарная цитата -

Андре Глюксман: "Под маской радикальной революции выступает все та же  новоевропейская матрица порядка, которая во имя самого бунта,
подчиняет бунтаря науке ... а бунт - провиденциальному террористу.  Все  дороги ...  ведут ...  к той же централизованной власти
современного государства"

Антиидеолог обличает старых учителей, но сам становится учителем, но при этом дает человеку чувство неполноценности.


Вывод:
Каков самый существенный довод в пользу феноменологической модели? - Он состоит в том, что в субстанциальных моделях социума
человеческое бытие оказывается, в конечном счете, не суверенным.
Оно либо определено натурой, либо Богом, либо коллективной деятельностью и ее условиями. Из субстанциальных моделей, так или иначе,
следует гетерономная этика. Феноменологическая точка зрения на социум последовательно проводит установку на свободу человеческого бытия.
И это, пожалуй, главный аргумент в пользу этой модели.


Зло - это неправильная интерпретация мира, чтобы победить зло надо диалогизировать конфликт, проговорить его.

Критерии совершенства социума в разных моделях.


Реалистическая модель

- критерий совершенства социума видит в достижениях духовной культуры, в религиозности населения,
в показателях нравственного совершенства человека.

В натуралистической модели

- социум предстает тем более совершенным, чем больше народонаселение в количественном отношении,
чем выше показатели его здоровья, чем больше средняя продолжительность жизни.

В деятельностной модели

- критерием совершенства социума является объем промышленного производства, производительность труда.

Феноменологическая модель

- совершенное общество, такое общество, где так или иначе оценена способность индивидов схватывать смыслы, присутствующие в обществе

Модели социального:
1) Комплементарны, т.е. дополнительны, - восполняют одна другую.
2) Каждая модель в свернутом (или - в более или менее скрытом)  виде содержит остальные.
3) Различные модели социальной реальности должны рассматриваться по методу альтернатив.
   В общей критике дискурсов рождается истина.



________________________________

·         Знание об обществе антитетично.

·         Все методы, модели, эпистемы не самодостаточны, и раскрывают какие то части соц. реальности.